評《壞鬼神學》一書

 

近日在基督教書室偶意看到一本神學性的書籍1發覺書中的內容非常不對勁。書中內容並不是雞毛蒜皮的東西,而是關乎福音的。書中作者認為我們傳福音時不應該強調罪,只要強調神的愛。他的理論是,愛比罪大,愛能勝罪,所以講神的愛就可以了。況且時常談及罪及罪的勢力,既不能給予不信者能力去勝過罪,還可能提醒他們去犯那樣罪,所以還是少說罪比較好。我認為作者的論點犯了三大錯誤。第一,他將罪與愛極端化對立。我們傳福音時不能又強調罪,又強調神的愛嗎?講罪不能講愛,講愛就不能講罪?第二,就是他說傳福音時不要強調罪缺乏聖經根據。主耶穌傳道不強調罪嗎?「因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話,定你有罪。」太12:37;「當審判的時候,尼尼微人,要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的,就悔改了。看哪,在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候,南方的女王,要起來定這世代的罪,因為他從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪,在這裡有一人比所羅門更大。太1242」;「我實在告訴你們,這一切的罪,都要歸到這世代了。」太23:36;「信他的人,不被定罪。不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。」約319;「所以我對你們說,你們要死在罪中,你們若不信我是【基督】,必要死在罪中。耶穌回答說,我實實在在的告訴你們。所有犯罪的,就是罪的奴僕。」約834;「我若沒有來教訓他們,他們就沒有罪。但如今他們的罪無可推諉了。」約15:22。聖靈不強調罪嗎?「他[聖靈]既來了,就要叫世人為罪,為義,為審判,自己責備自己。」約16:8。使徒傳福音不強調罪嗎?「彼得說,你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」徒2:38;「所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹,這樣,那安舒的日子,就必從主面前來到。」徒3:19;「眾先知也為他作見證,說,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。」徒10:43;保羅在羅馬書一至七章中說及罪多得不可勝數,他不強調罪嗎?聖經中最詳細記載福音的定義的哥多林多前15:3說:「我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的『罪』死了。而且埋葬了。又照聖經所說,第三天復活了。」我實在不知這位作者如何從聖經得出結論來,說傳福音不應強調罪。第三,他提出傳福音不應強調罪的理由,在邏輯上犯了很大毛病。他說因為人就是聽到罪這件事,他不但沒有能力去改,而且可能更會提醒他去犯罪,講來有什麼用?照這樣的邏輯,說神的愛一樣沒有用,因為不信的人按天然的能力也不能愛神, 多講也是徒然。更嚴重地,照那位作者想法,是否連舊約律法也認為是沒有用的?神明知以色列人沒有能力不犯罪,還給他們頒布律法,神這樣做是否很多餘?神提醒他們犯罪?聖經中常常強調罪,原因是叫世人知道自己有罪,並且知道罪的權勢是非常大,後果也是非常嚴重的。

那書的作者認為我們不應誇大罪的勢力。我則認為我們對罪的真正勢力說得不夠澈底:「但罪藉著那良善的叫我死,就顯出真是罪。叫罪因著誡命更顯出是『惡極』了。」羅7:13。各位讀者可知道,聖經中將罪與人連為一體,稱人為「罪人」或「惡人」,一共出現了多少次?三百次以上!罪虧欠神的榮耀,罪使人與神隔絕,罪使神用洪水滅世,罪使神的選民亡國,罪使人互相仇恨、自相殘殺,罪使人永遠滅亡,罪甚至使神的兒子經歷死亡!這是非常嚴重的事情!誇大罪的勢力?再者,若傳福音不強調罪的勢力及其可怕,怎能有效地帶出神的愛?我們為什麼要信主?因為神愛我們。神怎樣愛我們?神差兒子降世為我們死。為什麼要為我們死?因為我們有罪。罪是這樣嚴重及可怕嗎,要神的兒子死?你會怎樣回答?事實是,真正了解罪的本質及罪所帶來的惡果,我們才能真正體會神對我們的愛是何等偉大,祂的恩典是何等的高深!「為義人死,是少有的;為仁人死,或有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(5:7-8);「只是罪在那媗膃h,恩典就顯多了。」(5:210)

另外,聖經吩咐人要悔改,在新約已經有超過五十次之多。請問傳福音時不講罪,世人怎能悔改?不悔改信怎能耶穌?「日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信福音。」可1:15。傳福音時強調罪不是希望他們憑自己能力改過,是盼望神的道透過聖靈叫人心堹u正的知罪及自責,並明白罪的嚴重性,使他生發一個呼求神拯救的心。以前神大用的佈道家如懷特菲爾特、司布真、慕迪、宋尚節、王明道等等都是很強調罪,但卻帶領不知多少人信主。不知如何走出個理論來,說傳福音不要強調罪來。

貶低罪的勢力,甚至叫人傳福音時不要強調罪,企圖將福音的精髓變更,正是現今基督教神學的趨勢。大家要小心提防,堅守主道,不要受什麼「神學界權威」所迷惑,聖經才是我們基督徒真正的權威。

 

[1] 《壞鬼神學》。楊牧谷等著。更新資源(香港)有限公司

 

 

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