讀經一助

 

    聖經對我們是非常重要的,基督徒的信仰生活及一切都應當根據聖經。聖經最長的一篇是詩篇119篇,這篇詩是論及神的話語—聖經,其中有20多節是說聖經的可愛。我們應當篤信聖經是“天來”之物,作為我們在世上最好的指南。聖靈默示了40多人來寫聖經,其中以摩西和保羅最為顯著。

 聖經是世界上一本最好的書,好到好人不能寫;聖經更是世界上一本最奇的書,奇到作家也不能寫得出來。我們千萬不要厭惡聖經。

 一個人得救,並不需要靠讀聖經,而是藉著信。但如果我們要做一個好基督徒,就非讀聖經不可(當然,那些不識字的人可以藉著聽道)。罪惡使我們離開聖經;聖經亦可以使我們離開罪惡。我們應當多讀聖經,好叫我們得著“得救的智慧”來生活。我們需要智慧,正如一個醫生需要多參考醫學雜誌,好使他能作一個良好的醫師。

 聖經是用三種文字寫成的:希伯來文、亞蘭文與希臘文。聖經中有比喻、表號等,這些多數是照字面解的。

第一章  聖經是什麼?

 有人以為聖經是一件古物陳列品;有人以為聖經不過是爭辯利器的府庫;也有人以為聖經是一本“格言錄”。

“聖經”二字,是由希臘文的Biblia而來,複數式,單數用。它的意思就是一本“叢書”。這本書就是神與人在各個不同的時代所立的“約”,就是“舊約”和“新約”。請詳看希伯來書8613的預表。希伯來文的“約”字,有“遺囑”的意思。這約不是人與人的合同,於平等地位與條件下而訂的合同,而是創造主與蒙救者所立的“約”。

 聖經是一本歷史書。請注意!聖經不“只是”歷史,而是還有其他的;聖經亦不是世界歷史。聖經卻是萬物的創造史、人類的救贖史、神和人的來往史、基督的前後史、神與撒但的爭戰史(在人身上)、以色列史與教會史。

 聖經是神的言語:“……第一是神的聖言交托他們。”(羅32)神的聖言又叫做“道”。聖經是真理(約1717)。聖經不只有真理,聖經的本身就是真理。真理是不會改變的,千萬年仍是一樣,永遠都是一樣。神在各個時代,對待各人的方法是不同的,但這並不礙於真理,聖經一直都是說一樣的話。

 聖經是靈魂的食物:“我得著你的言語,就當食物吃了……。”(耶1516;參約663)食物是任何人都需要的,科學家與小孩子都一樣需要。吃了之後,變成血液等,從內部顯出來。聖經是我們的飲料(彼前22),是補品,病人可以多得滋養,所以是不可輕忽的。聖經又是乾糧(來514),它勝過美蜜(詩1910)。

 聖經是“寶劍”(弗617;來412),劍能刺人。聖經是兩刃的利劍,是與魔鬼爭戰的利器。

 聖經是“一面靈魂的鏡子”(雅123)。鏡子能把人臉上的污穢照出;聖經更是X光鏡,把人心堛漲藕岩部照出。

 聖經是“水”(弗526)。單照鏡是沒有用的(雅124),必須用主的血和神的“話”來潔淨方可。

 聖經是“燈光”(詩119105130)。有了光,我們就可以走前面的道路,不至在黑暗中摸索。

 聖經是個“大錘”(耶2329)。人的心好剛硬呀!但神的話語曾經打破了不少的鐵石心腸。

 聖經也是“火”(耶2329)。許多東西是水洗不到的,火卻能煉淨它們。

第二章  聖經的始末

 聖經是由神到人的:創世記11給我們看見了“神”;啟示錄2221是論及“人”。

 起初,人怕見神,怕與神談話(創310);末了,人與神有了懇切的談話——禱告(啟2220)。聖經是神的啟示,這是我們所篤信的。不過,為著方便應用,我們還得把聖經清楚地分開來看:

“舊約”是聖父的啟示,把人不信的噁心除去,好叫我們能勝過世界(約壹215)。

“四福音”是聖子的啟示。因著耶穌,我們罪得赦,得生命,基督使我們得勝魔鬼(太4111)。

“使徒行傳”是聖靈的啟示。聖靈能把我們頑固的心除去。祂使我們勝過肉體(加517“情慾”原文作肉體)。

“書信”至“啟示錄”是聖父、聖子、聖靈整個的啟示(林後1314),所以眾信徒什麼都得根據書信的明訓而行。

第三章  聖經有什麼?

 首先,我們當注意,聖經不像普通人所說的“百科全書”。不錯,聖經真是包羅萬有,但它只在平凡的描述中提出各種事物來。聖經不是一本科學書籍,但聖經有科學;聖經不是哲學,但它含有哲學。聖經更是一本述說生命之道的書。

 聖經沒有“橋”字。聖經沒有記載橋,只有河。我們需要過河,但用不著橋(書31417,出141522),這是信心。以色列人因著信過紅海,他們也因著信過約但河,橋是用不著的。我們引導人歸向基督,當用神的方法。如果一加上人的辦法——橋,就破壞了神的工作了。我們生活、工作,只能走在神的道路上。若用橋,就什麼都壞了!

 聖經沒有永生——請大家不要誤會,以為我在這媮臻宋搳C耶穌說:“我對你們所說的話,就是靈,就是生命。”(約663)許多人根據這節聖經,就說聖經有生命。其實是耶穌的話語帶有生命,說及生命。耶穌的話埵野糽R,話埵雩隉A是不錯的(彼前123,來412)。但這不是說,所印成的字有生命。字是死物,只是經過耶穌的口,就成了活的、有生命的了,我們務要把這個分清楚。猶太人曾經有這樣一個錯誤的思想:“你們查考聖經,因為你們‘以為’內中有永生;給我作見證的就是這經。”(約539)猶太人查考舊約聖經,他們在聖經塈銗疇矷A因他們“以為”內中有永生。其實聖經沒有永生,聖經只有“永生之道”。查考聖經是得不著永生的,必須相信聖經中所記載的才可以。聖經見證基督,猶太人雖然查考,但他們沒有相信,所以得不著永生(約540)。

 那麼,聖經到底有些什麼呢?我們現在不能一一細說,只提出幾件重要的來,好使我們清楚地知道。

 聖經有歷史:聖經的歷史是關乎全人類的,由創造開始,還有傳記,首要是記載耶穌基督。

 聖經有律法:特別是摩西五經,稱為摩西的律法。舊約的律法是給以色列人守的,新約亦有律法。

 聖經有詩歌:(弗519,來1315),約伯記至雅歌,和耶利米哀歌,都稱為詩歌。

 聖經有預言:預言有許多種,先知書特別多,舊約計有800,新約200,全本聖經最少有1,000多預言,其中有333個是論及基督的。

 聖經有應許:應許分兩種,一種是帶有條件才可以得著的;另一種是無條件的,只因信就得著了。

 聖經有預表:預表有很多種,舊約特別多。預表就是用一件事或一個人等、來表明後來另外一件事或一個人。舊約的預表可分四類:事蹟、人物、物件、禮儀。預表是個影兒,後事才是真像(來101)、是形體(西21617)。

 聖經有福音:舊約提福音,只是預言,惟有新約才完全顯明。聖經有“得救的智慧”(提後315)。

 聖經有禱告:聖經中的禱告,有簡短的,也有長篇的,例如王下8章、但9章、約17章等。

 聖經還有教訓、督責、勸戒等(提後316)。教訓並不是給世人的。罪人當先悔改與相信,然後再來接受教訓。

 

第四章  聖經的“中心”

 聖經中心的“人物”:神而人的耶穌基督。舊約的一切都歸到耶穌身上,舊約是個“影子”;新約是祂的“形體”(西217)。耶穌使人得自由(約83236)。聖經就是叫人得自由的。基督比所印的書——聖經——更大(參太126,論聖殿的)。我們當以基督為中心來讀聖經,就有新的意思了。講道若不提基督就不是講道。

 聖經中心的“國家”:以色列,他們是神的選民(太24222431),四福音的選民是指猶太人說的。至於書信中所提的選民就是指教會(由猶太人與信耶穌的外邦人所合成的,弗21420)說的(弗14,西312)。

 聖經中心的“工作”:創造與救贖。在舊約的開端,我們看見創造主:“起初,神創造天地。”(創11)神創造宇宙萬物,神也創造了萬物的靈——人類。聖經的開頭就說到天地萬物的來源(創1:-2:),這是神工作的中心,為要成就祂的美意。可惜人類因為犯了罪,把神所創造的一切污穢了,罪就入了世界(創3:)。自此之後,人類就伏在罪惡之下,伏在死亡之中。神不忍看見人類滅亡,於是祂開始第二件工作——救贖。從那時直到耶穌降世,神一直是作這工(約517)。新約的開端,我們看見了救贖主:“……耶穌,因祂要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。”(太121)“救恩”因此就成了聖經的中心。因為人有“罪”,神就施行拯救。

 聖經中心的“思想”:聖潔。一切屬乎神的稱呼都是“聖”的。例如:聖父、聖子、聖靈、聖經、聖殿、聖所、聖地、聖徒、聖城等,都稱為“聖”的。聖經有幾個字,是印得特別大的:“歸耶和華為聖”(出2836)。為什麼呢?因為“神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。”(帖前43)聖經的末了仍然注重這個思想:“……污穢的,叫他仍舊污穢…….聖潔的,叫他仍舊聖潔。”(啟2211

 聖經中心的“部位”:詩篇(這並不是按卷而論)。其他各卷都是神呼喚人的,惟有詩篇是人呼求神。

第五章  聖經的分法

 聖經分六十六卷:舊約三十九卷,新約二十七卷。

 聖經很自然地分為兩約:舊約與新約。舊約注重律法,新約注重恩典。傳律法的人是摩西(當然是從神來的)。他行頭一件神跡是水變血(出719),這是律法的無情。恩典和真理,都是由耶穌基督來的。耶穌行頭一件神跡是水變酒(約2111),這是恩典的豐盛。舊約對待弟兄是殺害(創48),新約的開端,我們看見有人帶領弟兄歸主(約14142)。舊約第一句話是神問人:“你在哪里”?(創39)新約的開頭是人問神:“祂在哪里”?(太22)舊約的愛是重在人愛神(申65);新約是“神愛世人”。(約316)舊約我們隱見“基督”;新約我們明見“基督耶穌”。(在四福音,我們見耶穌;在書信,我們見基督耶穌;在千年國度堙A我們見主耶穌基督;在永世的時候,我們見萬世的君王)。在舊約,我們看見耶穌的“影兒”;在新約,我們看見祂的“形體”(西217)。我們若以新約來研究舊約,就會看見“耶穌基督”;我們若以舊約來研究新約,就會看見“基督耶穌”。

第六章  舊約

 舊約是耶和華與以色列人所立的約(出195)。全本舊約是用希伯來文寫成,不過,其中亦有幾段是用亞蘭古文Syriack寫的(拉4861871226,耶1011,但24728)。這幾段是亞蘭文,又稱之為亞蘭美加Aramaic,即古敘利亞文。這種文字與巴比倫古文並迦勒底文相同。但以理書有15個波斯字,3個希臘字。

 舊約有“指頭”所寫的(但5525),這只是提及。出埃及記3118節說:“耶和華在西乃山和摩西說完了話,就把兩塊法版交給他,是神用指頭寫的石版。”十條誡命是寫在兩塊石版內,是神用指頭寫成的,可惜因為以色列人犯了罪,以致摩西把石版摔碎了:“摩西挨近營前,就看見牛犢,又看見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版扔在山下摔碎了。”(出3219)但寫在聖經堛滿A都是神藉著人的手寫成的。

一、猶太人的舊約聖經

 耶穌所用的舊約是希伯來文的舊約,與我們所用的不同;使徒們所用的是七十譯本希臘文舊約(由希伯來文譯成)。在埃及的亞歷山大城堙A有許多講希臘文的猶太人。相傳由於埃及王多利買、非拉鐵非王(主前285247)的請求,耶路撒冷的猶太人就派了70位語言學家到埃及去翻譯,大約譯了100年才完成。

1.摩西的律法

 這是指舊約的頭五卷:創世記至申命記,這又稱為《摩西五經》,因為是摩西寫的。

2.先知的書

 猶太人把先知書分為前先知書與後先知書。前先知書是指歷史說的,包括:約書亞記、士師記、撒母耳記上下與列王記上下;後先知書是單指著先知書說的,包括:以賽亞書、耶利米書、以西結書、並全部小先知書。

3.詩篇

 他們所說的詩篇是包括很多的,又稱為聖錄Holy writings. 聖錄分為三部分:第一是詩歌——約伯、詩篇、箴言;第二是——路得記、以斯帖記、傳道書、雅歌、耶利米哀歌;第三是雜錄,或稱歷史——歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、但以理書。他們不以但以理書為先知書,因他們認為但以理只有先知的恩賜而沒有先知的職分。

二、現在舊約的分法

1.五經

 創世記至申命記,這五卷書是摩西寫的。不單耶穌曾這樣說,保羅在他的書信中亦引利未記的話,他說這是摩西說的(羅105)。摩西寫了這5本書,詳細說出天地的來歷以及以色列國的初期史。他所寫的是律法,十誡是律法的綱領。文士把律法分為命令和禁令。命令是積極的,有248條,叫人行善,有所當做的;禁令是消極的,有369條,禁止人行惡,有所當禁戒的。合共613條誡命。

 創世記——又稱為“起始”的書,說萬物的起始。最可惜這是人類罪惡的起始(創317),人類失敗而墜落。結果,我們看見創世記的末了是“棺材”——死亡;“停在埃及”——世界(創5026)。

 出埃及記——又稱為“出離”的書。它的中心意思是“藉著血得蒙救贖”(378123)。這表明人類從墜落堙A從死亡中,因主耶穌的血被拯救,脫離埃及——罪惡的世界——從而成為神的兒子。

 利未記——又稱為“眾律法”的書。律法書是指摩西的五經,眾律法書就單指利未記。它主要是給祭司的律法,使他們在會幕堥捔鴃A看顧百姓。這又是一本論“聖潔”的書,注重得救後的敬拜與交通。

 民數記——又稱為“旅程”的書。以色列人過了紅海以後,在曠野漂流四十年,過著失敗的生活。這表明我們得救以後,未能立即過著得勝的生活。我們常常都在曠野——世界——過著漂流與失敗的生活。

 申命記——又稱為“重述”的書。這個字的原文是Deuter意即第二,Nomos意即律法。合而言之,即第二律法或重述的律法。摩西在這本書內有六次演講,其中的要義有三:叫以色列人追憶以往所得神的厚恩;勸他們現在遵行所立的約;勉勵他們將來進迦南得地為業。這表明我們應當回想神的恩典,努力前進,盼望美福。

2.歷史書

 約書亞記至以斯帖記。它記載以色列國的歷史(其實除了創世記第1章到11章,其餘都是以色列的歷史)。

 士師治國——約書亞記至路得記,共三卷。

 約書亞記——記載以色列人不再在曠野漂流,而要渡過約但河。第1章至12章述說以色列人在迦南與七族土人戰爭,獲得了地土;第13章至24章說以色列人十二支派分地為業。全書教訓我們應當與天空屬靈氣的惡魔爭戰(弗61112),在屬天的迦南得神所賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗13)。

 士師記——神設立士師來治理以色列的國政。書中記載以色列人七次失敗的過程以及神七次的拯救。這表明一個人過了約但河——被聖靈充滿之後仍有失敗的可能。全書的要義有四:犯罪、受罰、悔改、蒙救。

 路得記——記載猶太地饑荒,有一個女人名叫拿俄米,她逃到摩押地,她的兒子娶了路得為妻。不久,她兒子去世了。拿俄米回國,路得亦隨她而返,拿俄米的親族波阿斯娶路得為妻。這表明基督要娶教會(外邦人)為妻。

 列王治國——撒母耳記上至歷代志下,共六卷。這六卷書所記載的,都是列王的史事。頭三王統治全國。後來,國家分為南北:北國稱為以色列,它沒有一個好王。他們都因犯罪而招神怒,神就藉著亞述國來擄了他們。南國稱為猶大,計有八個好王。因此,神就特別賜福給他們。可惜他們後來也離開神,所以神就藉著巴比倫來侵吞並擄了他們去。從此,南北國都滅亡了。

 亡國與回國——以斯拉記至以斯帖記,共三卷。

 以斯拉記——猶太人在外國70年,期滿返國。以斯拉記載他們回國的情形:他們一回國就要重建聖殿。這使我們想起耶穌所說的:“……豈不知我應當以我父的事為念麼?”(路249

 尼希米記——重建城牆。猶太人回國後,建造聖殿(以斯拉記);同時他們又要建造耶路撒冷的城牆(尼希米記)。

 以斯帖記——記載不回國的猶太人,他們在波斯得蒙神的拯救。哈曼想要殺害所有的猶太人,神藉以斯帖到王前求救。因此,猶太人免死,反而將哈曼掛在木架之上。這教訓我們“神是我們的避難所”,惡人終必受報。

3.詩歌

 約伯記至雅歌和耶利米哀歌,共六卷。這是特別美麗的,在這堙A詩人把他們的經歷寫出來。

 約伯記——約伯是個義人,他敬神愛人,但他受苦也獨多。這說明信徒是要受苦難的(徒1422)。

 詩篇——當我們受苦時,神就要用詩篇來安慰我們。詩篇是祈禱與讚美,教導我們應如何讚美神(弗519)。

 箴言——它是一本論智慧的書,教導我們怎樣待人,這是一本最好的處世良箴。全書31章,每日讀一篇,每月讀一遍,獲益不淺。

 傳道書——論“虛空”。全書用“虛空”2字共32次之多。我們有了屬天的智慧,就知道世界是虛空的。

 雅歌——論基督和教會的愛與交通。當我們輕看世界的時候,就自然會追求基督(良人)的愛了。

4.先知書

 以賽亞書至瑪拉基書,這些都是預言的書。有些先知沒有著作,聖經只記他們生平的事蹟。但有許多先知是著有書的,稱為“先知書”。先知書大概可分為兩類:大先知書——以賽亞書至但以理書;小先知書——何西阿書至瑪拉基書。所謂“大”與“小”,並不是說他們的地位大小,工作大小,乃是按所寫的多少而分的。

 被擄前的先知:約拿,他對尼尼微說預言(主前862年);阿摩斯與何西阿,是對十個支派(以色列)說的;約珥、俄巴底亞、以賽亞、彌迦、那鴻、哈巴穀、西番雅與耶利米,是對猶大說預言的。

 被擄時的先知:以西結與但以理。以西結是在鄉間,但以理是在巴比倫的京都內。

 被擄後的先知:哈該、撒迦利亞與瑪拉基。他們指揮與安慰那些回國建殿與建城牆的百姓。

 先知書中有預言與教訓等。他們不只說預言,而且有勸勉與督責等。預言的中心是:彌賽亞(基督)的降世與再來;以色列的被擄;猶太的被擄與歸回,還有預言彌賽亞國(天國)的來臨與狀況。預言常有大小(或遠近)的應驗。這就是說先有一個小的、近的應驗;後有一個正式的、大的應驗。但先知書沒有預言教會。

 以賽亞書——是舊約的福音,是一本非常重要的書。第1章是全書的引言;第2章至39章說以色列將要被擄的事,有警戒和責備的話;第40章至66章論以色列被擄後的事,多有安慰的話,並有關基督的救恩。

 耶利米書——耶利米是個流淚的先知,他受苦獨多。他是個政治家,更是個最大的先知(不算施浸約翰在內)。他雖然沒有行過神跡,但神藉他顯明神的心意。他講神的公義,宣告刑罰的來臨。本書論及個人的得救,又論神的愛。本書主要的論題是:以色列被巴比倫擄掠;70年後歸回;以後分散於世界各國;末後的歸回,國度的情況並末後的審判等。他寫了耶利米哀歌,為耶路撒冷的傾亡哀哭,歎亡國的可憐!

 以西結書——述說神的榮耀因百姓犯罪而離開聖殿,以後再歸回。“審判”、“盼望”與“異象”,是書中的要字。以西結不住地警戒百姓不要犯罪,正如保羅勸人的琱艉@樣(徒2031)。第40章至48章預言千年國度的聖殿與聖城。讀以西結書要與其他三本大先知書比較,特別要與但以理書並新約的啟示錄比較。

 但以理書——這是本很重要的先知書。讀但以理書、解但以理書的人,若把撒迦利亞書和啟示錄同讀同解,就會更詳細地知道其中的意思。但以理書第1章至6章說歷史,第7章至12章是說異象中的預言,關於末後許多的事。

 何西阿書——這書論以色列(耶和華的妻)對神不忠心,並勸她歸回。這是顯明神的愛,對冷淡的人的挽回。

 約珥書——約珥對猶大說預言。他預言有蝗蟲大災,他也預言神將要施恩。這書論神的審判、耶和華的日子、將來的應許與國度的福氣。

 阿摩斯書——阿摩斯是猶大人,但他對以色列人發預言。全書的題旨是講神的刑罰臨及四鄰和猶大,也要臨到以色列。

 俄巴底亞書——俄巴底亞論“以東”(俄11)。以東是以掃的後裔。他敵對“雅各家”,所以神的報應終必臨到他。

 約拿書——神差約拿到尼尼微城傳道,但他不順服神,所以神就要管教他。後來,他到尼尼微城傳悔改的道了。

 彌迦書——彌迦是猶大的先知,但他也向撒瑪利亞說預言。全書論及以色列與猶大道德淪亡,並預言國度的榮耀。

 那鴻書——約拿曾到尼尼微傳道,尼尼微城的人悔改了。約100年之後,他們又因犯罪而招來了禍害。那鴻書是論尼尼微城的毀滅。

 哈巴谷書——哈巴穀是個“信心”的先知。他論“義人因信得生”(24),亦論迦勒底人所受的刑罰。

 西番雅書——總意是論神的嚴厲和恩慈。全書所論的大題是神以公義刑罰猶大,但神仍然愛她,且應許使她得復興。

 哈該書——哈該論猶大人回國與建殿。哈該責備百姓不再建造神的殿;他又說這殿要比以前的殿更榮耀。

 撒迦利亞書——撒迦利亞比哈該年輕。在一個晚上,神給他八個異象,都是關乎神對選民的供給與恩典:仇敵要被滅;偶像被除去;城與殿的恢復;並彌賽亞的顯現。本書有許多象徵與預表,所以解釋本書的時候,要特別當心,以免弄錯。

 瑪拉基書——這是舊約末後一本書,書中多責備(因百姓與祭司都敗壞極了)。他又預言彌賽亞的兩次來臨,並預言兩位先鋒。

三、舊約對我們的用處

1.為我們寫

 舊約是對猶太人說的,不是直接“寫給”我們,而是“為我們”寫的,我們要把舊約作為參考。若有與新約的原理相合的地方,我們就可以直接應用在我們身上。但我們總不要忘記這是給猶太人的,是“舊”立的約。

2.對我們正當的用處

 舊約的歷史,給與我們不少的借鑒。良好的可以成為我們的榜樣,不好的便成為我們的鑒戒(林前1011)。舊約的律法絕對不是給我們的(不是給我們“守”的),我們只能從中取出“教訓”來(羅154)。舊約的應許多半是給以色列人的,我們不能直接取用,只能借用罷了。舊約的預言使我們知道未來的事。有許多已經應驗了的預言,使我們可以證實聖經是從神來的。舊約的預言只給我們一個“影兒”。我們可以從舊約每一卷中認識神的大能和美德,並且可以得著不少的教訓。但我們千萬不可輕視舊約,因為耶穌常常提舊約,使徒亦是很注重舊約的。

3.解舊約的原則

 要看上下文,先從字面瞭解,然後看靈意。但解預言就要從上下文瞭解,要按字面解釋,不要靈意化了;字面不能解的時候,然後求靈解。我們應當根據新約看舊約。

第七章  新約

 新約是耶穌與門徒所立的約(路2220)。新約聖經是與舊約有區別的,耶穌離世的時候,新約聖經還未出現。

一、新約的文字

 全本新約聖經(除了馬太福音)都是用希臘文寫成的。馬太福音最先用希伯來文(或稱Syro Chaldaic)寫的(因為當時巴勒斯坦通用這種文字),後來才被譯成希臘文。還有幾段是用別的文字寫的:“約在申初,耶穌大聲喊著說:‘以利,以利,拉馬撒巴各大尼?’就是說……?”(太2746,參可1534)這幾個字是亞蘭文。十字架上的牌子“是用希伯來、羅馬、希利尼三樣文字寫的”(約1920)。至於約翰福音86節、8節,則是耶穌用指頭在地上寫的字,不過所寫的內容並沒有記在聖經內,所寫的字早就被塗抹了。

二、新約名字的意義

“耶和華說:‘日子將到,我要與以色列家和猶大家,另立新約。’”(耶3131)這是預言基督再來的時候,要與“以色列家和猶大家”所立的新約。但這亦可用來指耶穌與門徒(猶太人)所立的新約:“這杯是用我的血所立的新約”。(路2220,林前1125)英文聖經“新約”二字——New Testament是采自拉丁文武甲特譯本——Novum Testamentan.“約”字用Testament本來不很合適,因為這個字是含有“見證”或“遺囑”的意思,用Covenant更合希臘文的意思(即原文)。這就是主耶穌與我們所立的“約”。

“新約”是指在中保耶穌身上設立的:“為此,祂作了新約的中保;既然受死贖了人在‘前約’之時所犯的罪過……。”(來915)這堜珨〞滿妨e約”就是指“舊約”。舊約是與新約相對的(林後314)。

 新約又是一本“書”,不過這本書是“聖”的,與普通的書大有分別。直到第4世紀的末葉,新約被認為是基督徒的聖經。“約”,最先就是神表明祂與人的關係,後來轉入“記錄”之內,就成了“恩典的約”(比較舊約“行為的約”)。舊約也是一本書:亞當的譜系原文是“亞當的書”(創51);耶穌的譜系是新約的書,馬太11,原文是“世代的書”。但這不僅是一本書,而是由二十七卷合成的,是聖靈用七個不同的作者寫的。

三、新約的分法

 請我們注意,新約的分法比舊約的分法更要緊。如果我們不注意這一點,就會把許多寶貴的真理混亂了。

(一)歷史書——馬太福音至使徒行傳,共五卷。四福音是耶穌的言行錄;使徒行傳是使徒們傳福音的記錄。

1.四福音

 馬太福音至約翰福音,共四卷。這四卷書記載耶穌的事蹟。許多人都稱四福音為“耶穌的生平”。如果嚴格地說,四福音並不是“耶穌傳”,因為聖靈不是把耶穌的一生都記載出來(約2125)。除了耶穌的降生,福音書很少提到祂29年的歷史。只有路加24052提祂12歲的時候在聖殿堛漕ヾC我們不能盡知祂的工作,但可以知道祂自己。許多人喜歡把四福音合編,但這不是聖靈的心意。為著研究而合編,不是絕對不可以的,但要知4位傳道者寫作的觀點與角度是不同的。聖靈不是報告者,而是著作者。他把所有的材料拿來,用合宜的方法來排列,有棄置,亦有加以注解,絕不是機械式的。但4位傳道者是沒有一點幻想和加插。他們只是把耶穌介紹出來,讓祂說話。他們各人的觀點是不同的。啟示錄第47可以說明這四方面的寫法:“第一個活物像獅子;第二個像牛犢;第三個臉面像人;第四個像飛鷹。”這四個活物可以說明四福音記載耶穌的四個方面。獅子是獸中之王,耶穌是“猶大支派中的獅子”(啟55),馬太福音記載耶穌是猶太人的“王”。牛犢是僕役,有忍耐與服務的意思(申254);馬可福音記載耶穌是個“僕人”。第三個臉面像人,這是說耶穌的為人方面,有同情心(來21418)。路加福音記載耶穌是“完全人”;飛鷹是高飛的(賽4031),說出耶穌的神性。約翰福音記載耶穌是“全能的神”。拿這四個方面來讀四福音就很清楚了。

 我們通常說《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》,其實只是一個福音——“耶穌基督的福音”,不是四個福音。不是馬太等人的福音,而是基督的福音由馬太、馬可記載出來罷了。

 恩典的原理不是在福音書內,而是在“書信”堙A不過,這也是根據耶穌的死與復活而來的(羅42425)。

“符類福音”Synoptic,馬太、馬可、路加三卷合稱“符類福音”,因為這三卷所記載的多半相同,是“符類的”。符類福音記載耶穌是站在“猶太人”的背景下說話與行事的。他們多半記載耶穌所“行”的,惟有約翰福音是注重耶穌所“說”的。符類福音從“外面”寫耶穌屬地方面的為人與工作;約翰福音是從“內堙釆g耶穌屬天方面的神性。

 馬太——馬太是個稅吏(太99103)。猶太人當時是受羅馬人治理的。馬太是猶太人,但他替羅馬人收稅,所以猶太人恨惡他。但聖靈就用了一個人所恨惡的人(當然相信了)來寫新約的第一卷。馬太福音是“猶太人的福音”,其中有很多經文的原意,是要一個明白猶太人的習慣和長老們的遺傳與教訓的人才能瞭解的。我們讀馬太福音的時候,必須緊記這是耶穌直接對以色列人說的:“耶穌差這十二個人去,吩咐他們說:‘外邦人的路,你們不要走;撒瑪利亞人的城,你們不要進;寧可往以色列家迷失的羊那堨h。’”(太1056)馬太福音是對以色列家而不是對外邦人說的:“耶穌說:‘我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那堨h。’”(太1524)“我說,基督是為神真理作了受割禮人(猶太人)的執事,要證實所應許列祖的話。”(羅158)還有,馬太福音11節是從“亞伯拉罕”說起的:“亞伯拉罕的後裔……。”亞伯拉罕是猶太人的始祖(太39)。它從亞伯拉罕說起,這更證實它是對猶太人說的。它是用希伯來文寫的,這又證明它是寫給猶太人的。

 馬太福音特別注重“王”的問題。馬太11的原文先提大衛:“耶穌基督的世代的書,大衛的兒子,亞伯拉罕的兒子。”(直譯)“大衛”是說“王”的問題。王有百姓 :“自己的百姓”(太121)。“要對錫安的居民說:‘看哪,你的王來到你這……。’”(太215)耶穌不是教會的王,祂是教會的未婚夫。祂乃是猶太人的王。王是有國的,馬太福音提“天國”不下三十次之多;而其他的福音多是說“神的國”。

 馬太福音沒有提“信耶穌的人有永生”等字樣,這並不是說馬太沒有提“信心”,乃是說馬太不是對外邦人講“救恩”的:馬太對猶太人說:“天國近了,你們應當悔改!”(太32417107)馬太只提“悔改”,未提“信福音”,這是留待馬可福音說的(可115)。至於馬太福音對我們的用處,以後我們還要討論。

 馬可——許多學者都承認說馬可福音是寫給羅馬基督徒的,因為馬可不像馬太引用許多舊約的經句。新學說主張馬可是排在馬太之前,但這是沒有什麼根據。馬可福音的作者是彼得,馬可只不過是個記錄的人。

 馬可福音的主題是“耶穌是僕人”:“我的僕人行事必有智慧,必被高舉上升,且成為至高。”(賽5213)它的要字是“立即”、“立刻”等,因為一個順命的僕人是“立即”聽命的。

 馬可福音16920,在最好的原文古卷——《西乃古卷》,《梵帝岡古卷》是沒有的,這段經文有可疑的地方。請不要誤會,不要以為我是個“不信派”。世界最好的解經家都證明這段經文在一些原文古卷堿O沒有的。

 路加——路加是一個醫生(西414),是保羅的同工(門24)。他寫書都是根據保羅提供的材料寫的。他是按事實的次序寫的(路13),而馬太則把同類的事實放在一起。路加多記耶穌的神跡。因為他是個醫生,所以他很留意耶穌醫病的事。路加記載耶穌是個“完全的人”,所以他追蹤到亞當(路338)。路加福音是寫給希臘人的。因為當時的希臘哲學家與道德家正在追求一個完善的人,所以路加把這個“完全的人”介紹給希臘人。

 約翰福音——它與符類福音有點不同。符類福音是作者站在猶太人的背景寫給猶太人、羅馬人與希臘人的,他們把耶穌所作的告訴他們。而約翰福音是一本補充的書,是最後寫的。馬太、馬可、路加他們3人把耶穌的事蹟寫了,而約翰則把他們沒有寫的補充上去。約翰多寫耶穌的話語,他是向全世界說的,因為:“祂到自己的地方(以色列)來,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是信祂名的人,……。”(約11112)約翰福音記耶穌是“神的兒子”和“信”祂的人得“生命”。11說出祂的本源,末了,“但記這些事,要叫你們相信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命。”(約2031)“信”與“生命”是書中的要字。

 四福音的始末:它們的次序是非常奇妙的,四福音的開頭與末尾都顯明耶穌生平的要事,這是值得我們留意的。

 四福音的開始:馬太福音的開頭是記載王的“譜系”;馬可福音的開頭是記載僕人的“尊貴”——從神來的;路加福音的開頭是記載祂的“人性”;約翰福音的開頭是記載祂的“神性”。

 四福音的末了:耶穌末後的事是復活、升天、差遣聖靈降臨與祂的再來。馬太福音的末了(28章)是記載祂的“復活”;馬可福音的末了(1619,有古卷沒有920節)是記載祂的“升天”;路加福音的末了(2449)是記載應許“賜下聖靈”;約翰福音的末了是記載“吹一口氣”(2022)與“再來”(2122)。

 四福音一共記載了耶穌講的比喻35個,行的神跡35件。

2.使徒行傳

 這是記載使徒們在地上傳福音,設立教會的經過,可說是一本初期的教會歷史書。這本書在福音書的道種例解,解明聖靈在教會中的工作。使徒行傳沒有詳細地記載各使徒的工作,而是主要地記載兩個使徒的言行與工作:彼得(1:-12:)和保羅(13:-28:)。彼得是猶太人的使徒,但外邦的門也是藉著他開的(10:)。保羅是外邦人的使徒:“我對你們外邦人說這話:因我是外邦人的使徒,所以榮耀我的職分。”(羅1113原文)使徒行傳也可以說是“聖靈的行傳”,使徒行傳2章媮縐鼽t靈已經降臨了。祂一直在地上工作,直到教會被提為止。這本書充滿了聖靈的能力與權柄,使我們知道聖靈的時代開始了。(二)書信——羅馬書至猶大書,共二十一卷。書信不是“歷史”,乃是“原理”。

 書信是使徒們所寫的“信”。在每一卷的開頭(除了希伯來書、雅各書與約翰壹書)都有“寫信”等字樣的(詳看羅17,林前12,林後11,加12,弗11,腓11,西12,帖前11,帖後11,提前12,提後12,多14,門1,彼前11,彼後11,約貳1,約三1,猶1)。希伯來書的開端雖然沒有提“寫信”2字,但在末了,我們看見:“弟兄們,我略略寫信給你們,望你們聽我勸勉的話。”(來1322)在2425節又有問安,約壹、雅各書雖然沒有提“寫信”2字,但有“寫給”2字:“我們將這些話寫給你們……又報給你們的資訊。”(約壹145)雅各書雖然沒有提“寫信”2字,但開頭就有請安的事:“……請散住十二個支派之人的安。”(雅11)這樣,我們就很清楚地知道這二十一卷都是“信劄”,不是歷史。

 書信是教會的真理。如果沒有書信,我們就讀不懂四福音(特別是馬太福音,耶穌是站在猶太人的背景下說話的),因為書信是解釋耶穌言行的,是我們應用的部分。聖靈藉著使徒們把福音書揭開給我們看,並指示我們當怎樣遵行。書信是真理與生活的教訓,很詳細地教訓我們怎樣過聖潔的生活,使我們生命有長進。

1.保羅書信

 羅馬書至希伯來書,共十四卷。若按寫信時間先後的排法,最先是帖撒羅尼迦前後書,是保羅在哥林多(第二次行程)的時候寫的。羅馬書至加拉太書是他在第三次行程的時候寫的。以弗所書至歌羅西書、腓利門是在保羅坐監時候寫的。提摩太前後書、提多書、希伯來書(?)是關乎牧養與治理教會的書信。此外,又可以分三類——

“外邦七個教會的信”:羅馬書至帖後,共九卷,是寫給七個外邦教會的。

 羅馬書——總題是“因信稱義”,請特別注意11617

 哥林多前後書——論教會道德敗壞、人格破產(詳看林前3351667章;8:;10:;116202212101423等)。哥林多後書說他們悔改了。

 加拉太書——總意是:有的人信仰失敗,他們要靠守律法得救(加31217等)。

 以弗所書——它是新約的約書亞記,使我們進入迦南過著屬天的生活,得勝仇敵(弗612)。

 腓立比——總意是:“在患難中要喜樂”(腓44)。這是保羅坐監的時候寫的,他勸勉腓立比教會要喜樂。

 歌羅西書——總意是:“當防備理智、哲學與律法。”歌羅西書28節的“理學”,原文是“哲學”。我們切不可因著世智把我們的信仰動搖了。

 帖前與帖後——總題是:“基督再來”。帖前的末了都有提到主再來的事。但可惜他們誤解了“等候”的道理,以為只要等候基督再來就不用作工。所以保羅寫了第2封信去更正他們的錯誤:“若有人不肯作工,就不可吃飯。”(帖後310

 以上9封信的排列,亦合乎耶穌一生大事的次序,並我們從祂所得著的福氣與盼望。如果我們細心地一一比較,就會覺得非常有意義了。

“個人的書信”:提前至腓利門書,共四卷,分別寫給3個人。

 提摩太前後書——總意是:“牧養神的教會”。一個傳道人或監督應當有好的行為(提前412),並對聖經有深切的認識(提後31516)。

 提多書——論“教會的組織、純正的信仰與聖潔的生活”。注意!教會本身“不是”一個組織,乃是生命的肌體,基督的身體。但教會是“有”組織的。提多書的內容有許多是與提摩太前書相同的。

 腓利門書——總意是:“代求”(門10)。

“希伯來人的書信”:希伯來書是給希伯來人(猶太人)的。它雖然沒有明說這是保羅寫的,可是書中的語氣很像保羅的筆法,多半的解經家都認為它是保羅寫的。本書與舊約比較,就看見新約比舊約更美。“更美”2字,在本書共用過13次,是書中的要字。信主的猶太人正在受逼迫中,所以保羅勸他們要持守福音的盼望。

2.普通書

 雅各書至猶大書,共七卷。保羅書信是保羅1人寫的;但普通書信是由另外4個人寫的:雅各、彼得、約翰與猶大。

 雅各書——總意是:“真信生行為”。我們不只因信得救,更當有好行為來顯明自己的信心 。

 彼得前後書——總意是:“盼望”。主若未來,我們當忍耐等候,切不要失去這美好的盼望(彼後319)。

 約翰壹、貳、三書——總意是:“愛心”,特別是約翰壹書(比較保羅書信的總意是“信心”)。

 猶大書——總意是:“謹防假先知”。我們如果容讓不信派,我們的“信心”、“行為”、“盼望”、“愛心”等,都會漸漸失落,歸於烏有了。

3.保羅與約翰

 保羅與約翰是新約兩位突出的寫作家。保羅寫的最多,共十四卷書信(路加福音與使徒行傳雖是路加寫的,但路加是從保羅那堭o材料的)。保羅是外邦人的使徒,所以他的書信都是對外邦教會(除了希伯來書)說的。約翰的靈性頂高,他寫了約翰福音書,關乎“信”;約翰壹、貳、三書,關乎“愛”;啟示錄,關乎“望”。

4.猶太人的書信

 希伯來書、雅各書、彼前、彼後、猶大書,共五卷(比較猶太人的福音書就是馬太福音)。這五卷是直接寫給猶太基督徒的。他們信了主,但仍要守律法,因為他們還是猶太人。他們守律法並不是為得救,而是為作個好猶太人。但保羅書信就沒有叫外邦信徒守律法,反倒說基督已經被殺獻祭了。“凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底。”(來725)這總有點分別(不是教會問題,弗21416,而是國籍問題)。我們只能從中取出教訓,取出恩典的原則,但我們不能單以猶太書信作為完全的根據。

5.書信的內容

1)教義——加拉太書、羅馬書、希伯來書。

2)教會秩序——林前、林後、提前、提多書。

3)教會真理——以弗所書、歌羅西書。

4)世代的結局——提後、彼後、約貳、約三、帖後、猶大書。

5)生活——腓立比書、帖前、腓利門書、雅各書、彼前、約壹。

 (6) 預言——啟示錄。啟示錄的總意是“基督再來”。第4章以後,都是

             預言主再來以後的事。

四、新約對我們的用處

1.福音書

 除了約翰福音之外,其他三本福音書都不是直接給我們守的,因為它們是站在猶太人的背景下寫的。我們可以直接取用約翰福音,因為它是寫給全世界的。請注意!耶穌的話語不是直接給我們守的,因祂是對以色列人說的。其中有幾段經文是需要說明的:“若有人聽見我的話不遵守……。”(約124750)這段是指得救問題說的。“聽見”與“遵守”是指“信”(46)說的。凡棄絕祂不領受祂的人,要受末日白色大寶座的審判,這是對不信的人說的。但愛主的人也遵守主的話(約1421),並且把基督的道理豐豐富富地“藏在”心堙]西316)。又有人根據馬太2820來教訓外邦人要守寫給以色列人的登山寶訓:“凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守……。”但這節經文的意思不是這樣。這是對外邦人說的:先作門徒,並要受浸(19),再來注意這節的教訓。“凡”字不是指馬太福音一切的話,而是主復活前與門徒約定在祂復活後到加利利山上所說的一切話(太281619)。祂在山上與門徒不只講了一兩句話(18),而是對門徒講當怎樣把祂的話教導凡信的人。這是祂在復活後在山上所說的一切話。“教訓”2字,原文只作“教”,意思是教導他們怎樣遵行。“遵守”2字,原文是tereo,意思是看守、察看。原文還有“萬事”——panta,這字與羅馬書828的相同。我們不是遵守馬太福音的話,而是要察看耶穌所說過的各樣事物。把“都教訓他們遵守”譯作“都教導他們察看萬事”,我們就不會誤解聖經了。耶穌的話,必須用十字架及復活的亮光來光照,才能叫人明白;有些話語是要在祂升天後才能明白的。

2.使徒行傳

 這是一本榜樣的書。有了榜樣,還當有聖靈的引導方可。(徒1520)是我們要禁戒的。

3.書信

 這是特別對教會說的。書信就是教會的真理,是我們當遵行與根據的。這都是主釘十字架與復活後的話語。

4.啟示錄

 這是一本預言的書。23章是給當時的眾教會,亦預表後世教會,但預表需要有書信的根據。

5.聖經的預表、異象與比喻

 聖經中的預表、異象與比喻等,都不能作根據,只作參考,必須有書信的明訓才可以。沒有原則,只根據一個預表或比方,許多錯誤與幻想都是從這樣的解經而來的。我們又不能把一個真理分析得過分,否則我們就會遇到許多的難處了。例如我們這許多的人,怎能成為羔羊的“一個”新婦等問題,我們就不必去分析它了。

第八章  查考聖經

 我們既然明白了聖經的“分法”,我們就當注意聖經的“讀法”。在未討論“查考”之前,我們先提“讀經”。

一、讀經

1.命令

 聖經似乎沒有命令我們去讀聖經,但實在是有的。“你們要查考‘宣讀’耶和華的書……。”(賽3416)新約亦有:“你們‘念了’這書信……叫他們也‘念’;你們也要‘念’……。”(西416)“要把這信‘念’給眾弟兄聽”(帖前527;參提前413;啟13)。這堛滿妝嚏谷r,原文就是“讀”。

2.必須讀經

 許多人不讀聖經,說沒有時間;甚至有些傳道人(?)也不讀聖經。我們應當抽時間來讀。讀經好比吃飯,一個人不吃飯,他若不是一個“死人”,就是一個“病人”,不讀聖經的人也是這樣。

 聖經不只是必須品,它更是“補品”,對吃的人“都是有益”的(提後31517)。我們不要因吃過了就不再吃。

 多讀聖經的人對於聽道也是很有幫助的,有許多人經常是不會翻聖經的,至於聖經的內容怎樣,他們更是不清楚了。多讀聖經的人,他們容易知道或憶起當前的大事正應驗了某段或某節經文(路41621),更可以知道未來的事。

 我們不要以為曉得真理就不讀經(自以為),世界上多半的錯誤都是因人不讀聖經而來的。聖經與別的書籍是大有分別的,這是一本最奇妙的書,常常會給我們新鮮的教訓。它好像金礦,我們應當不斷地發掘金礦(箴24;伯28111)。

 但以理是一位先知,他能寫聖經,但他還要讀聖經(但912)。他所讀的就是耶利米251112。耶穌是神的兒子,祂本來可以不讀聖經,但祂常常引用經上的話語:“……照平常的規矩,進了會堂,站起來要念聖經。”(路416)我們算得什麼?為什麼我們不肯讀聖經呢!其實眾信徒都知道必須讀經,用不著別人來勸勉。不過,有許多人只是知道,而不肯實行!現在是個讀書讀報的時代,巴不得我們都形成一個讀經的時代吧!

3.怎樣才算是讀經呢

 許多人讀經是走馬看花。他們雖然讀過,卻不知道所讀的是講什麼。不過,他們若不讀,良心又過不去,雖然讀過還不知道它的內容,但總算是讀了聖經,良心就平安了,其實這是賄賂自己的良心!

 耶穌意中的讀經:“耶穌對他們說:‘……你們沒有念過麼?’”(太12351952116422231)法利賽人與文士等,不只念聖經,而且查考,又注重全聖經居中的一節,與次中心的一節。他們也注意某一個字出現過多少次,他們對聖經也相當熟悉。只要希律一問,他們就能答復基督當生在何處,並且能立即引用經上的話(太245)。我們誰敢說他們沒有念過聖經呢?但耶穌說:“你們沒有念過麼”?這句話真是當頭棒,叫他們難堪到極點了。原來多少時候我們也是這樣:多讀而不知道其中的意思;外表的讀經不算讀經,因為不明白其中的意思(太1272229)。我們如果沒有得著讀經的要領,我們靈奡N很難得著益處了。

二、查考

“你們查考聖經……。”(約539)這堙孛t經”二字,是指舊約說的,但現在我們可以借用它來指全本聖經。

 我們唯讀聖經是不夠的,還要“查考”。因為有些地方,我們讀也不明(約209,太127),有些經文唯讀是沒有味道的,例如創五章,代上1:- 9:等。撒但設法使人多年讀經而不覺有趣。及至現在有許多人對讀經發生了興趣時,魔鬼又要阻止人“真誠地研究聖經”。這是我們要特別當心的,免得中了撒但的詭計!

 查考聖經就是“查經”。許多人喜歡赴奮興會,而不願赴查經聚會。有些人在查經時不查聖經,只講故事!

 我們查考聖經,千萬不可存輕視的態度來找“錯處”。如果存心批評,這樣的“查考”是沒有益處的。

“查考”二字,原文有查驗、考試、追問、密查等意思。我們不只要小心看,而是要像尋找所遺失的物件似的去尋找真理。 因為原文聖經是逐字默示的,一次查考得不著亮光,切勿灰心,我們要再次查考,忍耐地查考。我們查考聖經,不應為榮耀自己,好叫人知道自己很熟習聖經。那末,我們為什麼要查考聖經呢?原因有四:

1.愛神

 一個人若愛神,就必定很喜歡查考神的話語,正如作妻子的若愛自己的丈夫,她必愛讀或研究他的信。

2.見證基督

 舊約預言彌賽亞(基督)要來,新約見證祂已經來了。我們若查考,就會深識基督了。

3.要得著得救的智慧

 得救只要相信,得救後就當查考聖經,好得著“得救”的智慧(提後315)來生活。

4.帶領人

 不得救的人不能帶人得救,得救的人還要熟習聖經(當然要有豐盛的生命)才能帶領人深識基督。

第九章 聖經中的時代

一、五個時代

 以上幾個分法,有的太簡單,有的又似乎是多餘的。如果要清楚又簡單,分成五個時代就夠了。

(一)無罪時代:無罪時代又叫“伊甸時代”。從創世記273:,這個時代只有一個禁令:“……你不可吃”。(創217)在伊甸園堸_初是沒有罪惡的,但“罪是從一人入了世界”(羅5121819)。亞當與夏娃既然犯了罪,神就為他們預備了救恩(皮衣,創321),但最後還要把他們從伊甸園婸偃v出去:“於是把他趕出去了”(創324)。因此,神就結束了這個“無罪時代”,開始第二個時代了。

(二)列祖時代:我們所說的列祖時代,包括一般人所分的“良心時代”、“人治時代”與“應許時代”。我們可以用“列祖時代”來包括這一切。列祖分為初期的列祖與希伯來人的列祖。

(三)律法時代:許多人說律法時代是由摩西至基督降生。不,律法時代不是至基督降生,乃是由摩西至耶穌釘十字架為止(出20:至約1930)。“律法本是藉著摩西傳的”(約117,參出1939172025)。耶穌降生並未結束律法時代,祂生在律法之下(加44)。祂不只不廢掉律法,反而替人守全了律法,一直到祂在十字架上說:“成了”(約1930)的時候,律法才交代清楚了。不過有些人引路加1616節說,律法是到施浸的約翰為止:“律法和先知,到約翰為止。”但這節經文是指“說預言”(太1113)說的。關於耶穌的降生,眾先知和律法說預言是止於約翰;這並不是說律法時代到約翰就結束了。人類一直是敗壞的,他們把主釘在十字架上了。因此,神就叫他們(猶太人)分散天下,結束了律法時代。律法時代與我們沒有直接關係。

(四)恩典時代:這個時代是由耶穌的降生直到七年災難為止。 律法時代是到耶穌釘十字架止,但恩典時代是從耶穌降生就開始了:“……恩典和真理,都是由耶穌基督來的。”(約117)從耶穌降生至祂死(四福音)的時候,是恩典與律法的混合。所以我們特別要留意四福音的讀法。恩典的原則是可以取用的,但律法絕對不是給我們守的。

 聖靈時代:這是在恩典時代堛滿C聖靈時代是由聖靈降臨至教會被提到空中為止(徒2:- 啟3:),是純碎的恩典。人是因神的恩,藉著簡單的信心得救的。但人類還是敗壞,所以神就要用災難來刑罰他們。

 末七年:主再來接教會到空中去之後,地上就開始有七年災難了(啟4:-19:)。這個時候,亦是恩典與律法的混合,與現在是不完全相同的。神要用大災難來結束這個恩典的時代,就開始另一個時代了。

(五)國度時代:主再來後,祂要在地上建立國度,計一千年之久(啟20:)。那時候的人,就要守天國的律法了(太5:-7:)。主還要找許多信徒來與祂一同作王一千年(提後212)。但人(在天國堨耵滿^還是敗壞的(不是全體),所以神就要在天國之後,大大地刑罰他們了(啟2079)。

 以後,“永世”就開始了(啟21:-22:)。永世是回復到無罪時代,而且是遠超過在伊甸園的景況了!但這不列入“時代”來討論,因為在永世的時候,人類就不再失敗了(啟214)。

第十章   

 我們應當相信聖經是全備的啟示。在舊約的末了,並沒有說再沒有啟示,反而使我們知道有一位先知要來。在新約的末了,就沒有繼續的啟示了,而是用預言“耶穌再來”作一個自然的結論,所以我們不要加多或減少(啟221819)。我們當以聖經作我們一切的準則 。不過,聖經沒有的事,不一定都不對,只要合乎原則就是了。

 我們最好把這本書作為“查經手冊”,經常翻閱!

 

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