基督教與天主教可否合一

目錄

(一)天主教近代的趨勢及發展

(A)基督教與天主教簽署了合約書
在1994年3月29日，教會歷史上五百年來最矚目的一件大事發生了，福音派的領袖與天主教簽署了一份宣言，名為"福音派與天主教於主後第三千年之共同使命"，(Evangelicals and Catholics Together: The Christian Mission in the third Millennium， 簡稱ECT)，這份宣言可說是推翻了西歐歷史上的宗教改革，對基督的教會造成難以估計的傷害。這協議書有以下特點:
(1)彼此承認大家是"弟兄"(即承認天主教徒是得救的)
(2)願在傳福音的事工上彼此合作
(3)承認在過去彼此之間的分裂是一種罪惡
(4)不用再傳福音給對方的教徒
(5)由多位福音派領袖所簽署:如學園傳道會的創辦人BILL BRIGHT，基督教有名神學家J.I.PACKER，FULLER神學院院長RICHARD MOUW，及知名的靈恩派佈道家PAT ROBERTSON，國際性監獄事工負責人CHARLES COLSON
(B)葛培理佈道團的影響
(1)在各處舉行的佈道會中，提倡超宗派合作，亦邀請天主教合作
(2)有許多神父與修女參與陪談跟進工作
(3)更有些神父在臺前讀經及為決志者祝福
(4)若有天主教徒在佈道會決志，他們會將這些人派回天主教會作跟進
(5)曾接受天主教所頒發的榮譽博士銜頭`
(6)多次稱揚教宗的偉大及對他的仰慕
(7)稱教宗為基督教的屬靈領袖
(8)教宗稱葛培理為天主教的佈道家
(9)常在天主教機構講道，因他所傳的合乎天主教，不會反對他們
(10)天主教一些領袖說:他們不怕葛培理佈道團，他們藉著這些佈道會使人回歸或加入天主教，對他們有極大的益處

例証:(參<FLIRTING WITH ROME VOLUME 1—BILLY GRAMHAM> BY DAVID CLOUD)
(1)1952年PITTSBURGH SUN-TELEGRAPH引述葛培理的話"好多在他佈道會中的決志者，之後加入了天主教會，並且他們的佈道團受到天主教稱讚因為在佈道會之後，天主教的教會有一些復興"
(2)1956年，葛培理說"他願猶太教，天主教，更正教徒參加他的佈道會，然後返回他們自己本來的教會
(3)1960年，他說他不會引領天主教徒離開他們自己的教會
(4)1962年，在巴西的聚會中，有一位天主教的主教站在葛培理身旁為前來的決志者祝福
(5)1963年，當教宗約翰廿三世死時，他說他極為仰慕教宗約翰廿三世，教宗帶給世界一個新紀元，他盼望紅衣主教們選出一位新教宗能跟隨約翰廿三世的路線
(6)1969年，紐約時報題到葛培理跟進的方法:他們會藉著地圖及，電話簿，找出決志者附近的教會，不論這些教會是保守派，自由派，基督教或天主教
(7)1972年，天主教頒授International Franciscan Award予葛培理，表揚他在合一事工上的貢獻;在同年的佈道會中，他邀請天主教神父在台上讀經
(8)1979年，佈道會後，有3500決志者交與天主教跟進，天主教第一步就為這些決志者安排了一次特別的彌撒;在同年，葛培理讚揚教宗John Paul II的偉大，並在另一場合說"美國人正尋找一位道德及屬靈的領袖，教宗就是這人
(9)1983年，在佈道會後，有600決志者被派給天主教作跟進
(10)1984年，一名佈道會的籌委說:如果天主教徒在佈道會中決志，他們不會嘗試叫他們歸正，這些決志者會被派回他附近的天主教會;在同年，他指出"德蘭修女應作為美國青年人的英雄模範"

(11)1987年，在佈道會前，由一名天主教神父負責督導6600名已受訓的陪談員

(C)基督教有名的學者溫偉耀，推崇天主教的靈修大師盧雲神父
(1)他說:

a.「1986年，當讀到盧雲的<羅馬城小丑戲>和他的祈禱文<頌主恩慈>，就立即被他的屬靈的深度，卻又充滿對人性的理解和體會」
b.「1988年，在加拿大與盧雲親自見面，那兩個多小時的交談中，他差不多徹底扭轉了我對自己事奉，對苦難，對禱告的認識。」
c.「盧雲是影嚮我屬靈生命最深的人」
d.「從歷代靈修神學的深度和標準來說，現今基督教更正教的圈子中，我實在未看見有任何一位可以與盧雲比擬的，而且也沒有一位與我屬靈生命有如此的契合和令我衷心敬佩的」
e.「雖然工作忙碌，我每星期仍騰出一個早上，來到盧雲的祈禱室與他交談」
(2)盧雲說他與溫偉耀是一同地追尋更具深度的屬靈生命，他們是真正的"靈交密友"
(3)因這位學者的推崇，香港的基督教屬靈書室近年來最暢銷的書就是有關介紹天主教靈修的書籍，其中以天主教神父盧雲的著作最受歡迎

(D)公元2000福音會議有天主教神父的參與
(1)在1988年5月，在星加坡舉行的AD2000福音會議，大會結束後，不少的華人代表都說"今次大會很好"
(2)後來才發現，原來那一次出席大會的所有拉丁美洲教會代表一致表示反對大會邀請了五位天主教神父在大會中講述天主教的福音工作。他們反對大會接納天主教。

(E)神學院，教會及基督教領袖的寬鬆立場
(1)不少神學院開辦"靈修神學"課程
(2)香港信義會神學院請天主教神父任教神學
(3)不少傳道人到天主教學府去學靈修神學(如台灣輔仁大學)
(4)各處華人教會和神學院大力推動"靈修神學"
(5)向天主教學習成了一時的風氣
(6)不少教會成群結隊的到天主教的靈修院，實習天主教的靈修方法
(7)溫哥華有一傳道因其教會總會接受天主教而離開那處教會
(8)溫哥華一些信義宗的教會也表態接納天主教徒為弟兄
(9)基督教知名領袖與天主教神父合著一書<苦，有何難>
(10)中大崇基神學組講師及浸信會神學院講師與多位神父合著一書<聖經無誤的再思>並有中國神學研究院講師為這書寫序言

(F)天主教與靈恩運動的合一
(1)靈恩派領袖(五旬節先生DAVID DU PLESSIS)曾主動與天主教合作，並曾應邀到梵帝崗講道
(2)靈恩派與天主教經常舉行聯合性的聚會，也曾定期舉行聖靈大會
(3)靈恩派認為天主教中說方言的信徒是與他們沒有分別因為大家均同感一靈
(4)1987年在北美洲(NEW ORLEANS)的"聖靈與福音會議"，參加者多達50000人，有靈恩派，天主教，福音派，和新神學派教會，差不多半數是天主教徒，彌撒每早上舉行，200多位靈恩派講員沒有反對天主教的異端教義
(5)靈恩派領袖MICHAEL HARPER說，教會已往因著神學思想不能合一，現在藉經驗(說方言等靈恩表現)就能合一了。他形容教會是由"三姊妹"組成的，她們就是福音派(EVANGELINE)，靈恩派(CHARISMA)，天主教(ROMA)。以往這三個姊妹常在家中爭吵，後來聖靈將"靈恩更新運動"引進教會，結果他們之間的爭吵就大大減少了。
(6)1990年在美國印第安拿保立(INDIANAPOLIS)，的"聖靈與福音會議"，參加者差不多半數是天主教徒。天主教在公開性聚會中，說這合一運動越來越成功，也表示十分欣賞協進會及基督教靈恩派的表現。但在他們自己內部會議中，天主教神父TOM FORREST向天主教徒說:"我已經有63年生活在天主教裡面，作為一個熱愛天主教的教徒，我感到我的工作，並不單是使人成為基督徒。我們的工作乃是要領人歸回天主教教會，使他成為真正豐盛的基督徒。所以，如果一個人未能加入天主教教會成為基督身體的一部份，福音工作在他身上並未真正地完成。"
(7)在天主教看來，我們並不是與他們合一，而是"浪子歸回"，天主教依然看"在天主教以外無救恩或沒有完全的救恩"，因為他們看天主教為基督的唯一身體
(8)天主教靈恩更新運動的領袖說:當天主教徒有了靈恩經驗後，會更熱心於參與天主教的聖事，尤其是聖體聖事(或彌撒)，更尊重馬利亞，聖人，及各樣天主教教義，成為更好的天主教徒
(9)天主教徒並沒有改變他們所信的天主教信仰就領受聖靈的洗，這是聖靈嗎?

(G)天主教德蘭修女的影響
(1)她在1997年9月離世，很多基督徒都讚揚她，甚至認為她是一個基督徒，帶來很多不良影嚮
(2)她在1979年得諾貝爾和平獎，在1980年獲贈印度最高榮譽，在1985年得美國最高榮譽--自由勳章
(3)有基督教領袖在重要聚會中讚揚她
(4)葛培理讚揚她"為美國青年人的英雄模範"
(5)不少人只從她的行為方面去觀察，卻忽略了她在教義上的偏差。她雖然是一個甘願自我犧牲的女士，但我們必須按聖經真理去衡量她所作的
(6)德蘭修女公開並樂意地承認她是一個徹底的羅馬天主教教徒，她是教會忠心
追隨者，並且是一個順服羅馬教義的修女
(7)她在"以玫瑰經祈求和平(ROSARY FOR PEACE)"的聚會中說:天主所能給予家庭最大的禮物就是有一個兒子在祭壇上作神父，在這兒子的赦罪宣告中，一個滿有罪污的罪人就變成一個沒有罪的罪人，你們應當祈求…透過馬利亞，要使你們的家同心...在任何地方我們每天都唸這玫瑰經...她稱馬利亞為"我們的榜樣，是我們與基督同在的途徑..她請求他們為求平安而唸玫瑰經...
(8)在1985年10月聯合國中的演說我們來聚集感謝天主，是為著聯合國四十年以來為人們的好處所作的善工，我們中間應不分膚色，不分宗教，不分國籍，我們全部都是天主的兒女...愛滋病的受害者是"神的兒女"，是為著更大的事而造的;對於愛滋病病人，他們每一個人都是耶穌痛苦的化身。
(9)1990年，無線電時報報導德蘭修女庇護一個年老印度教祭司的故事:她親手照顧他，並且幫助他在他自己的諸神和好的情況下去世。
(10)在(MOTHER TERESA: HER PEOPLE AND HER WORK)傳記中，DESMOND DOIG引述她的說話如果在面對天主時，我們接受祂進到我們的生命，那樣我們...便會變成一個更好的印度教徒，一個更好的回教徒，一個更好的天主教徒，一個更好的任何宗教信仰者...在你們的思想裡天主是怎樣的，你便要接受
(11)1986年11月，她在意大利的ASSISI參與了"求平安的高峰會"祈禱會這個混雜的祈禱會是由教宗安排的，各個不同的宗教領袖包括印度教徒，佛教徒，伊斯蘭教徒，神道教徒，錫克教徒並北美印第安教徒------同為世界和平作合一的祈禱
(12)在1984年10月普世神父退修會中說經過一個神父的宣告後，那小小的一塊餅就成為基督的身體，生命的糧...若果沒有神父，就沒有耶穌與她們同去...我深深感到，只有當那裡有神父，我們才有我們的祭壇，我們的會幕和我們的耶穌，只有神父才能為我們放置耶穌在那裡...所以讓我們向聖母馬利亞求助!她是一個充滿著恩典，充滿著神，充滿著耶穌的母親...讓我們求她成為我們的母親，引導我們並保護我們...她是我們的女守護者，又是我們的母親，並且她時常將我們引導到耶穌那裡...，在偏僻的地方，我們的修女經常預備數以百計的兒童去辦告解...

(H)天主教與普世基督教協會(普協)的合一
(1)普協的目標是全世界的基督教(包括天主教)的大合一
(2)與天主教進行了很多次的高層接觸及聯席會議，要達成與天主教的合一
(3)普協屬下的各宗派，也分別與天主教進行協商及某種程度的合作
(4)聖公會大主教與教宗及紅衣主教來往並簽署各種備忘錄，透過傳媒大量報導
(5)近年來，聖公會一般上都已承認天主教徒為"弟兄"，與他們沒有分別
(6)新派教會既不以信仰為重，他們與天主教之間的距離，日漸縮短
(7)在美國及歐洲，近年來盛行雙方在聚會中互換講員的事，這種風氣已漸漸傳到遠東
(8)普協的教會與天主教合作已是司空見慣的事，有些甚至共同守"彌撒"，一同敬拜已是常有的事

(I)      靈修默想的偏差
(1)在<經歷神>一書(王志學著)中指出:靈修默想有以下特點
a.準備過程:(1)感覺自己身體的緊張和壓力(2)放鬆(3)吸氣(心中說:神的充滿);呼氣(心中說，我的倒空)，重覆此過程，直至你開始寧靜下來(4)靜默
b.獨處，靜默盡你的力量忘記其他事情，不讓你的心思和渴望與任何神創造的人，事，物糾纏;"忘記其他事"是一個慢慢將心靈倒空的歷程，我們愈能倒空，愈產生一種屬靈的飢渴
c.想像與默想想像是我們領受神自我啟示的重要途徑，閉上眼睛，運用想像慢慢重建經文的處境
d.禁慾操練及靜觀萬物沙漠修士彭迪古(346-399)描繒基督徒生活有三個階段:禁慾，靜觀萬物和靜觀神，藉著靜觀自然，去聆聽神的話
(2)在盧雲神父的著作中，對靈修默想有以下特點
a.默觀方式:靜心專注於一句話或一個詞上，反覆思索，低聲吟誦，咀嚼，吸收，...以致在最深層的本我感受到它的能力(參<羅馬城的小丑戲> p104)
b.獨處目的:可單獨見神和聽祂的聲音
c.獨處操練:(參<新造的人>p50-57)1.佈置:聖像，蠟燭，植物2.應該:空手，赤條條，脆弱不堪，在亳不中用的狀態下與神相會3.形式:某些動作或姿勢，持之以恆;採用固定形式
d.夢境:(參<羅馬城的小丑戲> p68, 81)夢境曾証明為知識的主要來源;簡單的默觀方式...使...夢境成為神...啟示的途徑
(3)謹防錯誤的靈修默想
a.勉強，掙扎，努力運用自己的意志，
b.憑自己力量去默想，深沉地去默想，認真攪腦汁的去想
c.想找出一個思想的方法
1.如看著一個"像"去想，將聖經一節或一字去反覆思想
2.目的要想到沒有思想，令一切思想停下來;或只集中想某一事，企圖除去諸多思想，以致得某程度空白
3.有時藉聖人或馬利亞的像去幫助思想專一
4.想到沒有思想後，裡面有一種寂靜，安靜的狀態
5.於是留心聽，可能會有微少的聲音
6.並盼望"靜"中有所見
7.有些人因此見到已故的人，因思想空白，邪靈易進入
d.向裡面找，不是向上面求，找到裡面完全靜，即沒有思想
e.憑自己努力，不是憑神的恩典，及神啟示的靈
f.尋求裡面有一種覺識
g.單憑自己努力思想而得的，是出乎人的，不能得著出乎聖靈的

h.錯誤操練方法:集中思想，極力控制思想，專一集中思想一點事物，務求將腦中一般思想清除，以便心中有一種靜止狀態，而有所看見
(4)正確的靈修默想
a.求神賜屬靈智慧能滿心知道神的旨意(西1:9)
b.求神將賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真認識神(弗1:17)
c.求神照明我們心中的眼睛知道(1)他的恩召有何等指望(2)他在聖徒得的基業有何等豐盛的榮耀(3)他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大(弗1:18-21)
d.神為愛他的人所預備，...是人心裡未曾想到的(林前2:9)
e.每個信徒領受從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事(林前2:12)
f.屬血氣的人，不領會神的事，..屬靈的人能看透萬事(林前2:15)
g.你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明(箴3:5)
h.在完全人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧(林前2:6)
i.所以，正確的靈修默想有以下特點:
(1)不是向裡面找，是向上面或向神求
(2)要求神的靈光照，教導能真認識神，不是靠自己苦苦思想
(3)不是憑自己努力，是憑神的恩典，及神啟示的靈
(4)要專心仰賴神，不是倚靠自己的聰明
(5)要追求愛主，作完全人，主的靈就會讓你看見神
(6)要殷勤讀經並遵行，漸漸愛主，認識主，心裡必有所見
(7)不是尋求"裡面完全靜"，"沒有思想"，這是十分危險，易讓邪靈進入
(8)有人主張向天主教那裡學習，認為基督教沒有這些東西，但基督教為何沒有，因為這些不對，近三個世紀，神所大用的僕人，充滿聖靈的能力，都不是用這一套，因這些不是出於聖靈，在<清教徒的腳蹤>一書中，提到這幾個世紀，屢次有大復興，但天主教裡面沒有，並且沒有聖靈的工作，可見他們是背道的，我們何必在天主教裡面找些甚麼靈修方法?

　

(二)從聖經看天主教與基督教的合一

(A)天主教對合一運動的看法
(1)英國神學家HUGHES指出，天主教一貫的作風是容納主義，將異教因素吸入，以妥協為併歸的方法，最終消失於其大系統內
(2)合一運動要顧及真理的維護，天主教的教義必須保持完整，因此當避免一切使教義受損的"妥協主義"
(3)合一運動必須是完全忠於自使徒及教父們所接受的真理，與天主教會一向宣認的信仰相符合
(4)基督徒合一的具體辦法是彼此諒解，互相交談，努力除去合一的障礙，並彼此為合一祈禱
(5)在以下事情上彼此合作，有關道德，教育，社會正義，文化，科技，慈善公益事業，神學交談，學校，醫院，監獄，和平，饑餓，共同翻譯聖經，學術研究，災害，文盲，貧困，財富不均，種族主義，恐怖主義，環境污染等
(6)宗教改革之後，天主教在為期十八年的天特會議中發動了"反改教運動"，用硬性的力量企圖消滅更正教今日卻用和善的態度呼喚更正教"分離的弟兄"，"浪子回頭"，回到天主教去，這一個和善面孔的攻勢，比中世紀耶穌會與異端裁判所的鞭子更厲害，更正教會一個一個的受了迷惑。
(7)在梵蒂岡第二次會議(VATICAN II 1962-1965年)邀請基督教代表列席，並稱基督徒為"分離的弟兄"
(8)天主教所發表的合一運動之文件中，大多用辭委婉，態度柔和，卻從未正面承認過天主教信仰中有任何錯誤
(9)兩位合一運動的最高發言人，比亞紅衣主教及貝亞神父說:
"任何受過教育的天主教徒，都不會相信公教會議會改變任何一條教條，教皇在他的權力範圍內附有一職責，就是保持傳統教條的完整性，我們對那些分離弟兄的愛，不能使我們變動一下這信心的寶藏的，若為了達至彼此相和而刪改教條，便是違抗主的命令了"

"很多東西都可以改變，但這都只限於一些非基要性的事，公教議會定然不會建立另一教會，特別要指出的是我們必須堅信我們原有的教條，這些教條是不會改變的，..因此我們今後可以邀請基督徒和東正教徒加入羅馬教會。"
(10)天主教在梵蒂岡第二次會議之後，的確有些改變，但只是在態度上，行動上，方法上，或表面上的改變，而在真理信仰方面一點沒有改變。
(11)天主教一再強調只有天主教的真理和信仰才是絕對真理
(12)天主教倡議在合一中要留意下列的幾方面
a.一再勉勵天主教徒不要有批評的態度
b.不要用基督教不喜歡的名詞或其他詞句
c.要盡量避免批評，判斷及使用誤解基督教真意的詞句
d.各教會團體之間多聚集，交換意見，藉以彼此瞭解
e.在有益人類的社會事工上要準備合作
f.在適當的情況下，一起禱告
g.合一必須忠於天主教所接納的真理和信仰，不能妥協
h.合一必須是合到天主教裡面去

(B)神僕對合一的看法
(1)馬丁路德
有一次，馬丁路德的朋友勸他，為愛心和教會合一的緣故，不要堅持他某一點的改革意見，馬丁路德回答說:"如果要我放棄神的話來換取"愛"和"合一"，願神咒詛這樣的愛和合一"
(2)摩根
他說："一個最明顯不過的事實，就是以愛心為顯著的約翰二書及三書的作者，為了要忠於真理，竟然寫出了對付違反真理最嚴厲的教訓，神的教會需要緊記，如果要與光明的神相交，就得與黑暗中行的人分開....我們的責任，不單要向愛的真理"降服"，同時也是要"維護"愛的聖潔本質。倘若我們向假愛"降服"，我們就是走迷了路，遠離真正的愛了。愛的中心就是光，因此，凡放棄原則的愛就是假愛，神永遠不會出賣光的本質去實行愛
(3)慕迪
神才是我的幫助，所以我永遠不會與那些否定神的神性和耶穌基督救贖恩典的人相交
(4)亞他挪修
古教父亞他挪修，因為堅持他的信仰不肯妥協的緣故而被充軍了廿年，後來羅馬皇帝提多把他召回來，勸他應該接納亞流主義，對他說："亞他挪修，你知道嗎?全世界都在反對你"，亞他挪修勇敢回答說："那麼我就反對全世界"
(5)J. GRESHAM MACHEN在慕迪神學院講道中說從來沒有一個時代像今天時代一樣，基督教信仰深深地被異教思想影響...今天，我們可以有三個立場選擇。第一個立場，你可以站在基督這一邊，當然這是最好的;第二個立場，你可以站在敵擋基督的那一邊;第三個立場，你可以保持中立，但這是最壞不過的立場，...你一邊說接納基督教的信仰和聖經全部真理，但另一方面你又接納抵擋基督立場的人，你在不知不覺之中，成了兩者的橋樑...
(6)司布真
我知道有許多很好的弟兄與那些與福音真理相反的人相交，並且談論他們的行為，好像表示主耶穌再來之時十分欣賞他們所做的一樣，這使我真不明白他們，其實，作為一個真基督徒，我們的責任就是從那些自稱為基督徒，卻否定神話語和基本信仰的人中分別出來。

(C)聖經對合一的看法
(1)信與不信不能合一(要相信同一個福音，同一個救恩，才能合一)
你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有甚麼相交呢;光明和黑暗有甚麼相通呢;基督和彼列有甚麼相和呢;神的殿和偶像有甚麼相同呢，因為我們是永生神的殿，就如神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神，他們要作我的子民，又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。(林後6:14-17)

合一的先決條件---必須是信耶穌的，基本信仰是一致的，一個不計較信仰的組織，將所有的人合在一起，只算是"混合"，不是"合一"，例如: WCC(普協)在洛杉機所主辦的一次禮拜中，佛教，回教，猶太教，一起參加，又如加拿大基督聯會領袖LUXTON，揚言守望台亦應參加到WCC裡來等，其後果難以想像。人若不是對救恩的看法一樣，就不能合一，例如:佛教是教人向善，這是好的，但是這個不是最基本的，最基本的是佛教對救恩的看法如何，不應單憑某教派在某一方面的好表現來評定其好壞。
我們不否認許多宗教的目的也很好，但是每一個基督徒必須要清楚，這一切的宗教對作成人類的救恩的事，亳無價值，不單沒有價值，而且是攔阻救恩，對人類有害的，一個人若不承認基督與其他宗教有絕對的分別，那麼這人可能未有生命，如果沒有屬靈的生命，就不能合一。

據統計，有人最近在西班牙訪問過二千個家庭，只有兩個更正教的基督徒知道福音是甚麼，其他一千九百九十八個天主教徒都以為善行，去禮拜堂等，可以使他們上天堂。DAVE HUNT，曾在西班牙遇過一些宣教士，他們指出，他們在那裡工作了十五年，他們從未遇見一個清楚得救的天主教徒。他們知道數以百萬計的天主教徒仍未得救，所以他們才到西班牙去日以繼夜傳福音給他們。

現在福音派與天主教的聯合宣言竟然呼籲基督教徒不要傳福音給對方的教徒，福音派的領袖這樣做，實在是限制了全世界天主教的國家有機會得到福音，這宣言豈不是表示，現在仍然在拉丁美洲，在意大利，在西班牙工作的宣教士，必須立即離開這些天主教的國家?

(2)要在真理上合一(或純正的信仰上)，不能妥協，讓步，犧牲真理(弗4:13)
若要基督教與異教合一，必先放棄基督救恩的特色，丟棄神為人所預備的救贖之恩，把基督救恩當一般勸人為善的宗教道理，也必須否認基督是神人之間的唯一中保，獨一的救主，還要放棄許多聖經中的基本要道，可以說，基督徒若要與異教徒合一，必須先放棄信耶穌，或是必須作一個按表面接受聖經的真理，實際上是無所謂信仰的人。

近來天主教號召教會合一，合一就是力量，合一對世界可以發動更大的影響力，但天主教是否已放棄了以下教義:
a.聖經與遺傳同等權威，必須按著教會的訓導來解釋聖經
b.教宗是教會看不見的元首，教皇無誤
c.馬利亞是神之母，無原罪，肉身升天，終身童貞
d.教會以外無救恩，天主教是唯一真教會
e.稱義第一步是藉著神的恩典，第二步是靠人與神合作，努力行善，賺取救恩
f.救恩是藉著教會，洗禮，守聖事，遵守神的誡命，才能得救
g.拜耶穌受苦像，聖母及聖人的像
h.拜聖人的遺物
i.向馬利亞，聖徒及天使禱告
j.守七件聖事(聖洗，堅振，聖體，告解，敷油，聖秩，婚姻)
k.洗禮是得救條件
l.彌撒是一個贖罪祭，經神父祝聖後，餅和酒變成主的身體和主的血
m.要向神父告解，以致罪得赦免
n.將罪分為大罪及小罪
o.煉獄
p.設立聖職人員(如教宗，紅衣主教，主教，神父...)
q.賣贖罪票

在天主教1992年最新出版的"天主教要理"一書中，知道天主教一直沒有放棄這些教義，天主教仍然持守著異端的信仰，卻呼喚基督教跟他們合一，那等於要我們在信仰上妥協，投降，以換取在國際性的活動上有更大的影響力。這不是傳福音，救人靈魂的途徑。若果真有人因看見教會在世上有大影響力而入教，那情形就像基督教被立為羅馬國教後，招收了許多假信徒而已。

(3)先分別，才能合一(林後6:14-17)
聖經中論及合一的經文，都不是沒有界限的跟所有的人合在一起，反之，都是有條件的，先分別，後合一。信與不信，義和不義，光明和黑暗，基督與彼列，所需要的是分別，不是合一；他們之間，根本沒有甚麼可合一的。主耶穌將"那滅亡之子"與門徒分別出來，然後才說合一，又說，"他們不屬世界，正如我不屬世界"，然後祈求，"使他們合而為一，像我們一樣" (約:17-23)

聖經中的例証:
a.(拉4:1-6)
當被擄歸回的百姓起來要建造神殿宇的時候，不信主的異族居民向百姓表示他們也要來幫助以色列人一同建殿，他們說："請容我們與你們一同建造，因為我們常常尋求你們的神，與你們一樣，自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神"，這種似乎友善和愛心的建議，正是今天教會大合一運動的領袖們所表現的，但以斯拉知道，他們是不信的，不能與他們妥協，於是就堅決拒絕他們，很明確地對他們說："我們建造神的殿，與你們無干"，雖然這種態度一定會被不明白的人看為心胸狹窄，沒有愛心，但以斯拉知道，在建殿的事上只能討神喜悅，不能討人歡心。

b.(代下18:1-11，19:1-3)
著名的約沙法王協助亞哈王要從仇敵的手中奪回基列的拉末的事。雖然約沙法王是一位敬虔受膏的猶大王，有耶和華與他同在，神賜福與他，使他大享尊榮，可是，他卻在"愛心"的事上弄糊塗了，他竟然與不信的，罪大惡極的亞哈王結親結盟，一同去打仗，這事使耶和華大大不喜悅，耶和華就責備他。"約沙法王大有尊榮貲財，就與亞哈結親，...亞哈問猶大王約沙法說，你肯同去攻取基列的拉末麼。他回答說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。..先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢，因此耶和華的忿怒臨到你。

(4)在生命上合一(西3:3)
信徒因同有永生神的生命，才可以合一，沒有這種同一的生命，根本不能談合一，沒有人為的方法可以促成這種合一。
按著聖經的看法，教會是一個有生命的個體，而不是許多的人連合在一起的組織，;所以甚麼時候我們把教會作為人連合在一起的組織，我們便失去了聖經為我們立的標準。教會是主耶穌的身體，我們是彼此為肢體，同屬於一個身體的，一個身體的各肢體的彼此關係乃是生命的關係，這是最根本的一點，我們若要講主裡面的合一，那麼先決條件便是合一的人必須在生命上有相同的地方，如果沒有同樣的生命，講合一是亳無意義。合一與合作是不同的，合一是屬靈的，是生命上的問題。

(5)合一是聖靈所賜的(弗4:3)
合一是神所作的，不是人為的，合一是聖靈的工作，合一的心是聖靈所賜的，且已經賜給信徒，我們應竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗4:3)，而不是創造一種外表的合一

(6)敵基督所提倡的是假合一
啟17-18章，題到將來會有大淫婦出現，這淫婦是指背道的教會，很可能是指天主教，它有以下特徵:
1.與地上的君王行淫(17:2)
將愛主的愛，轉去愛政治，美物，財富，邪術等;或因神父守獨身，帶來不少淫行
2.穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子，寶石，珍珠為妝飾(17:4)
天主教教會有很大的財富及有很多珍寶
3.那女人喝醉了聖徒的血(17:6)
藉著異端裁判所，殺了很多基督徒
4.女人所坐的七座山(17:9)
指羅馬城，位於七座山上
5.管轄地上眾王的大城(17:18)
曾有95位教皇宣稱自己有無上神聖的權威，憑這權力可以廢掉任何君主和皇帝

(7)統一不等如合一
有人以為把所有不同的組織都歸併在一起後，就是合一了，這只可算為統一，事實上，這只是外表上的合一，沒有實質的合一，因為聖經根本沒有叫我們在體制上或組織上合一，真正的合一是關乎信仰方面，靈性方面，是人裡面的問題。
例如:在創世記11章，記載了人類一次大型的合作，"他們說，來罷，我們要建造一座城，一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我分散在全地上。" (創11:4)
這次的合作，雖然叫力量增多，但他們多不是屬神的，他們的目的是傳揚自己，是與神為敵的。

(8)合一的四大條件
1. SOLA SCRIPTURA (ONLY SCRIPTRUE)唯獨聖經
聖經是神的話，絕對可靠，是我們最高的權威，且是唯一的權威。合一的決定因素，是我們對聖經的看法怎樣，若不信這本書是神的話，不完全相信全本聖經是神所默示的，或不信聖經無誤且是唯一的權威，就不能合一。如果我們承認這本書是神的話，我們便會順服裡面的教訓，那麼，我們便在基本的事情上面走向同一個方向了。但天主教卻以教宗諭旨，遺傳與聖經有同等權威，並且接納次經為正典，以致產生很多錯誤的教義，如煉獄，拜馬利亞等。

2. SOLA FIDE(FAITH ALONE)唯獨信心
罪人是單單因信稱義，不需加上行為，好行為是稱義的結果，天主教卻提及信心加上行為才能稱義。

3. SOLA GRATIA(GRACE ALONE)唯獨恩典
天主教說救恩是藉著教會施與，只有教宗有權赦免人的罪，這權柄又再傳給主教及神父，神父再藉著聖事賜與我們，天主教沒有教導救恩是白白恩典。

4. (CHRIST ALONE)唯獨基督
基督是我們唯一，及完全的救主，為我們成就了一切，藉著基督所成就的救恩，我們就被神稱義了，不用再加上其他(如洗禮，聖事，積功德等)。

(9)合一的七大要素
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神(弗4:4-5)。

1. 一主:
我們相信耶穌基督是神的獨生子，為童女所生，死在十字架上為我們贖罪，第三日從死裡復活，升天，並會再來接我們。主是與神同等，他也是唯一的救主，除他以外，別無拯救，他的死，能洗淨我們一切的罪。主說"成了"，他為我們做成了一切，不用再靠我們努力賺取救恩。

主是我們唯一的中保，但天主教卻以馬利亞為中保，並貶低耶穌基督救贖之恩，要靠洗禮，守聖事，好行為才能賺取救恩，死後還要到煉獄去。

2. 一信:
我們相信因信稱義的道理，我們得救是本乎恩，不是靠行為，而是完全相信接受耶穌的救恩。

3. 一洗:
我們相信受洗是一個外面的記號，表示裡面與主聯合，與主同死同復活的真實重生經歷，並歸入同一位基督;天主教的人既沒有重生得救，就不能合一。

4. 一神:
獨一的真神，創造宇宙萬物的主宰，是聖潔，良善，公義，慈愛...。他是我們眾人的父，我們都從他領受生命，我們既然同有一位父，同是神的兒女，就自然能合一。但天主教徒還未有神生命，就不是神的兒女，焉能合一。

5. 一身體:(林前12:13)
身體只能將屬於身體的肢體合一，不能將不屬身體的肢體合一，凡是已經從一位聖靈受洗的，就同屬一個身體了，但那些未從聖靈而生的(如天主教徒)，怎能在"身體裡合一"?

基督是教會的頭，教會是他的身體，信徒互為肢體，身體只有一個，肢體與肢體都是由同一個生命聯合在一起的。如果沒有同一的生命彼此不能成為肢體，就是不能合一。例如:一隻塑膠的假手可以用皮帶繫在一個殘廢的人身上，但不能因此說那隻假手就成了該人的肢體。
外表的聯合沒有用處，全身必須有同一的生命，才能成為一個身體。我們若是在基督的身體內，在這大生命團體中，我們已經有了一項事實上的合一，這種合一不是人為的方法所能分開的，身體既只有一個，怎能不合一呢？

6. 一靈:
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據(弗1:13-14)
在每一個信徒的心中，都有聖靈的內住，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的﹐我們都是從這一位聖靈而生入神的家，從聖靈獲得新的生命。信徒若有聖靈內住，生命必定有所改變，對罪惡敏感了很多，愛慕屬靈的事，被神的靈引導，對自己的得救亦應有把握，因有聖靈為印記....，天主教徒卻還未有聖靈的內住。

7. 一盼望:
我們有共同的盼望，例如:身體得贖，基督的再來，新天新地，榮耀獎賞，天上的基業，與主永遠同在，但天主教徒卻對自己的得救沒有把握，死後還要到煉獄裡去。

(10)合一的攔阻
凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗4:2-3)。
你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合(林前1:10)。

在哥林多教會裡，充滿了不和諧的情況，原因不是因著組織，制度上的不完善，主要是因著信徒屬肉體，自高自大，高抬自己，專顧自己，以致結黨，紛爭。信徒若追求完全高舉基督，全心為主，不為自己，天天背起十字架跟從主，捨己，凡事謙卑，溫柔，忍耐，不貪圖虛浮的榮耀，不體貼人的意思，只體貼神的心意，用愛心待人，自然不會有分裂和不合一的情況。

　

(D)參考經文

(1)你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?神的殿和偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。(林後6:14-17)

(2)弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們，因為這樣的人不服事我們的主耶穌基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語，誘惑那些老實的人(羅16:17-18)

(3)我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間(加2:5)

(4)假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的，或者你們另受一個靈，不是你們所受過的，或者另傳一個福音，不是你們所得過的，你們容讓他也就罷了，(林後11:4)

(5)那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了，但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛，我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛(加1:7-9)

(6)提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道，似是而非的學問(提前6:20)

(7)親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了，凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的
(約壹4:1-2)

(8)要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯(猶3)

(9)若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安，因為問他的安的，就在他的惡行上有份(約貳10-11)

　

(三)從歷史看天主教的錯謬